按语：近期，国学时代与斯玛特合作开发的《天空中的动物园——走进美丽的二十八星宿》“国学+艺术”家庭亲子课程正在热播，其中提到了端午节习俗划龙舟，端午节与“龙”有什么关系呢？尤其是与二十八星宿中的“龙”有什么关系？我们根据古籍记载做一些简单有趣的推想。

端午节到了，端午节与纪念大诗人屈原有关。端午节有很多名字，如端阳节、躲午节、浴兰节、菖蒲节、艾节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等。每一个名字都有着先辈们对端午节这一天的理解和寓意。

西晋《风土记》说：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”端午节在仲夏时节，又与夏至相近，是天气炎热开始逐渐趋近巅峰的时间点。

有人对端午节与天文星象之间的关联做了有益的设想。因为中国古代天文历法非常重要的星空参考系是二十八星宿，而且二十八星宿分四象，东方青龙（或苍龙）、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，其中有“青龙”，端午节被称为龙节，所以也比较容易关联起来。

端午节与二十八星宿具体也是可以关联起来的，因为古人本身就用二十八星宿确定月令时节的，但至于是否来源，我们无法断定。我们只谈一下，根据典籍我们能得出的一点关联，为有兴趣探索星空与节日的朋友提供点资料。

《尚书·尧典》：“日永，星火，以正仲夏。”后人注解说：“永，长也，谓夏至之日。火，苍龙之中星，举中则七星见可知。”这句话意思是，夏至时，白天时间长，黄昏时大火星在南中天，大火星是心宿二，大致在东方青龙七宿的中间，当它在南方天空时，那么整个东方青龙七宿应该都在天空上。对于崇拜龙的中国人来说，这段时间当然是比较特殊的。

古人也喜欢用《尚书》中的这句话来对应《周易》中的一句话：“飞龙在天”。《周易经传集解》：“九五之为‘飞龙在天’，何也？曰苍龙之兴，有角有亢，有心有尾。仲夏之月，雷在南方，龙以此时飞而在天矣。”又说：“或曰春夏之交，龙也昏见，而直谓九五，何以明之？曰《虞书》：‘日永星火，以正仲夏。’火，苍龙之中星也。”这正是用《尚书》中的话来诠释《周易》中的话，与我们前面描述的整个东方青龙都在夜空上是一个意思的。

当然，关于仲夏时节的星象也有不同说法。

《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。”这段话意思是，仲夏月时，太阳在二十八星宿的井宿位置，黄昏的时候亢宿在南中天，天未亮的早上危宿在南中天。相应的帝神分别是炎帝和祝融，这是两位象征火的神。也是夏天火热的特点。

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这段话与《尚书》不同点在于，黄昏的时候，亢宿在南中天，而不是心宿，东方青龙七宿分别是角、亢、氐、房、心、尾、箕，而《礼记·月令》记载：“季夏之月，日在柳。昏火中，旦奎中。”也就是说，《尚书》中的现象不是仲夏时节，而是季夏，是夏末了。

尽管亢宿与心宿都是东方青龙七宿，但是究竟是谁黄昏时节在南中天，却还是有差别的，就像放在今天，这个时段黄昏时分《月令》的说法更合适一些。而在一千年前的宋代，也是《月令》更准确一些，古人认为这是因为历法上的岁差造成的，所以没有对此问题过于纠缠。

《宋书》：“尧典》云：‘日永星火，以正仲夏。’今季夏则火中。”这显然是同意《月令》说法的。《周易经传集解》：“《书》言日永星火，以正仲夏，而《月令》以昏火中为季夏之月。验之乾象，则《月令》合而《书》不应说者，颇以岁差言之。”

当然，前面说的都是仲夏时节，之所以这样写是因为端午节与仲夏时节一致，就星象而言，我们还可以借仲夏时节对端午节做一些遐思。

二十八星宿因为围绕太阳运行轨迹黄道一周，其根据是太阳的运行轨迹，而且是正好围成一周，这也是古人划分一年时段的重要标记，《礼记·月令》显然就是这样做的。古人对星宿的认识，还不仅在于单纯地运用到历法中来，还赋予了星宿很多有意思的东西。如角宿在东方青龙角的位置、亢宿在东方青龙脖子的位置，因而得名，除此之外，人们还为二十八星宿设想了动物形象，如角木蛟、亢金龙、房日兔、心月狐等二十八种动物形象，显然人们更倾向用角、亢等东方青龙的头颈部代表龙，《周易经传集解》：“角亢为龙，房心为火。”而角木蛟的动物形象是蛟龙、亢金龙则是龙，这或许是一个巧合，也可能是古人有意这样设计。

无论如何，端午节除了划龙舟的习俗外，我们看到从星空来看，与龙也有着很多有趣的联系。

端午节是阳刚亢烈的时候，凡事亢烈则过度，所以气息不柔善容易致病。所以《礼记·月令》：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。”《周易》：“亢龙有悔”，龙虽代表阳刚之德，但是过亢也是有灾祸的。在这段时间，养生极为重要。《礼记·月令》：“君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。”这也是适合端午节养生的习俗。返回搜狐，查看更多